إِلَى الشَّرِيعَةِ وَإِلَى الشَّهَادَةِ Sola Scriptura

وَأَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى. فَإِنَّهُ فِي هَذَا شُهِدَ لِلْقُدَمَاءِ. بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ، حَتَّى لَمْ يَتَكَوَّنْ مَا يُرَى مِمَّا هُوَ ظَاهِرٌ. بِالإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ لِلَّهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ، فَبِهِ شُهِدَ لَهُ أَنَّهُ بَارٌّ، إِذْ شَهِدَ اللهُ لِقَرَابِينِهِ. وَبِهِ، وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ! بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ - إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ. وَلَكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ. بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكاً لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ، وَصَارَ وَارِثاً لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبَ الإِيمَانِ . بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ

هل يحل الإلحاد المشكلة أم يزيدها تعقيدا؟ أمام المعضلات الكثيرة التي تواجه الإنسان والتعقيد الشديد الذي تتسم به الحياة يلجأ البعض إلي الإلحاد علي إعتبار أنه يفسر بعض الغموض والواقع المؤلم الذي يحياه الإنسان. فالإنسان يتألم فقرا وجوعا ومرضا ، والدول تتصارع علي القوة والنفوذ والأراضي والمياه ، وهذا لا يدل في نظرهم سوي علي عدم وجود الله ، فتجدهم يتساءلون: إن كان الله موجود فلماذا كل هذه المهزلة؟ حتي يدفعهم هذا التعقيد وذلك الغموض إلي الإلحاد ظانين أنه هو الإجابة الشافية علي كل هذه الأسئلة الصعبة. ولكن في الحقيقة فإن الإلحاد لا يزيد المشكلة إلا تعقيدا. إذ أنه يعد بمثابة الهروب من هذا الغموض الذي يكتنف الحياة ، إنه لا يفسره بل ويزيده تعقيدا. فالإلحاد لا يقدم لنا تفسيرا لمعني الحياة ، بل إنه ينتزع كل معني منها ، فالإنسان غير مخلوق وبالتالي فليس هناك إله يهتم به ، وهو مجرد جسد بلا روح فلا ينبغي أن يقلق بأي شئ سوي إشباع نفسه ماديا ، وهو مجرد كيان مؤقت بائد فلا ينبغي أن يشغله ما سيصادفه بعد الموت. إن الطبيب الذي يتجاهل ألم مريضه وينصحه أن لا يفكر فيه وعندها سيصبح بلا تأثير هو طبيب لا

نظرية تطور أم تخلف؟ يدافع الملحدون بشراسة عن نظرية التطور ويعتبرونها كتابهم المقدس لأنها إن صحت صار وجود الله بلا معني. ولا أعلم لماذا يستميتون هكذا في الترويج لأفكارهم الإلحادية ومحاولة إثباتها بشتي الطرق ، فإن أرادوا أن يلحدوا فلن نعترض طريقهم ، ولكن وإذ هم يلحدون يحاولوا أن يسخروا العلم لخدمة إلحادهم ، بل أقول لإراحة ضمائرهم أيضا عن طريق الإثبات لأنفسهم أن العلم يصادق علي إلحادهم. ولأنهم يحاولون توفيق العلم مع فكرهم الإلحادي نجدهم يتبنون بعض النظريات التي لا تعقل أجزاء كبيرة منها وتكون النتيجة أنهم يجلبون علي أنفهسم وابلا من الأسئلة التي تتركها تلك النظريات بدون إجابة. ونظرية التطور تعتبر ملاذ الملحد ، ففيها يجد بعض الخرافات التي يستريح إلي الإستماع إليها إذ أنها تجعله يستسيغ فكرة أن هذا الكون قد أوجد نفسه عن طريق إنفجار ذرة. وقبل أن أخوض في غمار هذا الحديث ، ينبغي أن أفرق أولا بين نوعين من التطور. أولا التطور داخل النوع ، وهو يعني أن يتطور الكائن من حالة معينة إلي حالة أخري ، ولكنه يظل كما هو منتميا إلي نفس نوعه. والمثال الشهير علي ذلك هو محاولة تفسير طول عنق الزرافة ، ف

أستوقفني نمو التيار الإلحادي في الدول العربية في الآونة الأخيرة ، وخصوصا تلك التي عرف عنها التشدد الديني مثل دول شبه الجزيرة العربية ، وتساءلت بيني وبين نفسي ما الذي حدث لهؤلاء المتديون حتي جعلهم ينكرون وجود الله هكذا؟ وما الذي دفع بهؤلاء الذين تتمحور حياتهم حول الدين والإيمان بالله أن ينتقلوا هكذا من النقيض إلي النقيض؟ بل وتراهم أيضا يجاهرون بهذا الإلحاد كما سمعنا عن بعض النشطاء في تلك الدول المتدينة ضاربين عرض الحائط بقيود الدين والمجتمع؟ وعندما جلست مع نفسي لكي أحصر الأسباب التي أدت بهؤلاء لإنكار وجود الله ، وجدت أن أكثر الأسباب هو تلك النماذج السيئة لرجال الدين الذين نراهم علي شاشات التلفاز يكفرون هذا وذاك ثم نراهم في اليوم التالي وقد ألقي القبض عليهم بسبب أفعالهم الفاضحة. ونحن لا نحاول أن ندين أحد هنا ، ولكننا فقط نريد الإشارة إلي الآثار العكسية التي تنتج عن الدين الذي لا يغير القلب. إن الديانة التي لا تغير القلب الإستغناء عنها أفضل من التحلي بها ، لأننا إن تدينا ولم ينشئ الدين في قلوبنا تقوي حقيقية لكان لهذا التدين الظاهري ضررا أكثر من أي منفعة ، ليس فقط لمن يمارسون ذلك ولكن أ

" وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى : اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ. " (1 تي 3 : 16) 1 ثُمَّ نَسْأَلُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاجْتِمَاعِنَا إِلَيْهِ، 2 أَنْ لاَ تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعاً عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلاَ تَرْتَاعُوا، لاَ بِرُوحٍ وَلاَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ. 3 لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الاِرْتِدَادُ أَوَّلاً، وَيُسْتَعْلَنَ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ، 4 الْمُقَاوِمُ وَالْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلَهاً أَوْ مَعْبُوداً، حَتَّى إِنَّهُ يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ اللهِ كَإِلَهٍ مُظْهِراً نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلَهٌ. 5 أمَا تَذْكُرُونَ أَنِّي وَأَنَا بَعْدُ عِنْدَكُمْ كُنْتُ أَقُولُ لَكُمْ هَذَا؟ 6 وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْت

20 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ. إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَى الْمَاءِ. وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي . 21 فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ لاَ تُطْلِقُ شَعْبِي، هَا أَنَا أُرْسِلُ عَلَيْكَ وَعَلَى عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى بُيُوتِكَ الذُّبَّانَ، فَتَمْتَلِئُ بُيُوتُ الْمِصْرِيِّينَ ذُبَّانًا. وَأَيْضًا الأَرْضُ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا. 22 وَلكِنْ أُمَيِّزُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَرْضَ جَاسَانَ حَيْثُ شَعْبِي مُقِيمٌ حَتَّى لاَ يَكُونُ هُنَاكَ ذُبَّانٌ. لِكَيْ تَعْلَمَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ فِي الأَرْضِ. 23 وَأَجْعَلُ فَرْقًا بَيْنَ شَعْبِي وَشَعْبِكَ. غَدًا تَكُونُ هذِهِ الآيَةُ». 24 فَفَعَلَ الرَّبُّ هكَذَا، فَدَخَلَتْ ذُبَّانٌ كَثِيرَةٌ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ وَبُيُوتِ عَبِيدِهِ. وَفِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ خَرِبَتِ الأَرْضُ مِنَ الذُّبَّانِ. (خر 8 : 20 – 24) يكلمنا هنا النص عن الضربة الرابعة التي كان الرب علي وشك أن يضرب بها أرض مصر ، وهي ضربة الذبان. وهي تتشابه مع ضربة الضفادع في كو