هل الحق الكتابي نسبي؟


"تعرفون الحق والحق يحرركم" (يو 8 : 32)


الحق هنا معرف بالألف واللام، فهو وحيد. واللفظ اليوناني (alētheia) المستخدم هنا هو نفسه المتسخدم في قول الرب عن نفسه "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14) وهو أيضا نفس اللفظ المستخدم في اشارة الرب للكلمة المقدسة "كلامك هو حق" (يو 17) (مع الملاحظة أنها قيلت عن العهد القديم أيضا لأن العهد الجديد لم يكن قد كتب حينئذ). كما أن الكلمة اليونانية (logos) استعملت للإشارة إلي الرب يسوع في (يو 1) وإلي الكلمة المكتوبة أو الوصية الكتابية في مواضع كثيرة من العهد الجديد، مما يجعلنا نستنتج أن الوصية الكتابية ليست شيئا مختلفا عن الرب يسوع المسيح بل هي المسيح ذاته ولكنه مكتوبا ومقروءا ومسموعا، فكلاهما "الحق الواحد".

 كما أن قول الرب هنا يدل علي وجود امكانية لمعرفة الحق وإلا لما قال ذلك، لأنه إذا كانت معرفة المسيح (الحق المتجسد) ممكنة ، إذا فهناك إمكانية أيضا لمعرفة كلمة الله (الحق المكتوب). وبحسب بعض القواميس فإن كلمة "تعرفون" المذكورة في الآية أعلاه جاءت في اليوناينة (ginōskō) وتعني أن "تعرف بصورة مطلقة". أي أن المعرفة المقصودة هنا لا لبس أو غموض فيها. وهذا الفعل اليوناني أيضا استخدم إلي الإشارة إلي المعرفة النظرية كمعرفة الأسرار مثلا كما ورد في (مت 13 : 11) في قول الرب يسوع "لأنه قد أعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات"، وذكر نفس الفعل أيضا في (يو 7 : 17) ليدل علي المعرفة النظرية للحق كما في قول الرب "إن شاء أحد أن يعمل مشيئته يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي". نستنج مما سبق أن الحق المكتوب (الكتاب المقدس) ليس غامضا أو نسبيا، ومن ثم يمكن فهمه والإتفاق علي معناه لأنه واضح ومحدد المعالم تماما مثل الحق المتجسد (الرب يسوع).
تأسيسا علي ما سبق فإن الحق هنا واحدا ولا اختلاف أو انفصال فيه، لكونه يشير إلي ذات الله وطبيعتة الأدبية. وأنت لا تستطيع أن تعرف الطبيعة الأدبية لله بدون الحق العقيدي، فلكي تعرف عن الله أنه مخلص عليك أن تتعلم عن عقيدة الخلاص، ولكي تتعلم عن عقيدة الخلاص فمن الضروري أن تقف علي معني البر والإثم، ومن ثم فالحق يشمل الطبيعة الأدبية لله والحق العقيدي أيضا. وهذا يعني أننا لا نستطيع أن ننكر الحق العقيدي إلا وأنكرنا في نفس الوقت الله نفسه باعتبار أن الحق العقيدي يفسر لنا الله نفسه. وبالتبعية فإن نسبية الحق العقيدي تعني نسبية الطبيعة الأدبية لله، ومن ثم لا يصير هناك صفات محددة لشخص الله ويصبح كل منا قادر علي رؤية الله بمنظوره الخاص. الأمر الذي سيؤثر حتما علي رؤيتنا للفضيلة التي يحددها فهمنا لطبيعة الله الأدبية.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

لماذا قام المسيح في اليوم الثالث بالذات؟

ربما تندهش صديقي القارئ إن عرفت أني لم أشرع في التأمل في هذا الأمر إلا عندما سأله صبي صغير مدفوعًا بفضوله الطفولي البرئ. ولم يشفع لي في ذلك عقليتي كإنسان كامل السن. ولعل ذلك يرجع إلى الميل لأخذ الكثير من الأمور كمسلمات وعدم التأمل فيها، الأمر الذي ينطوي على خطورة إذ يجعلنا أسرى لموروثات قد لا تكون صحيحة. أو قد يحرمنا من التأمل ومن ثم التشبع بالمعاني الجميلة الخفية وراء تلك الموروثات الصحيحة وهذا هو الحادث معنا الآن كمسيحيين، فيكون مثلنا في ذلك مثل الخصي الحبشي الذي سأله فيلبس "ألعك تفهم ما أنت تقرأ؟". فما إن سمعت السؤال من الصبي الصغير تذكرت قول السيد "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (مت 8 : 13) حقًا ما أحوجنا لذلك! ولكن لماذا قام الرب يسوع في اليوم الثالث تحديدًا؟ أي لماذا لم يقم في اليوم الأول أو الثاني أو الرابع أو الخامس إلخ؟ هناك بعض المحاولات القيمة لتفسير ذلك مثل أنه لو كان قد قام قبل اليوم الثالث لقال الناس أنه دخل في حالة اغماء ولم يمت فعلاً وبالتالي لم يقم. وأنه إذا قام بعد اليوم الثالث لكان في ذلك إطالة على أتباعه الذين كانوا قد
قراءة المزيد

هل حقا تغير الصلاة مشيئة الله؟

بادي ذي بدء نقول أن ذلك الإدعاء الوهمي بأن الصلاة تغير فكر الله فيه من المغالطات والتناقضات اللاهوتية ما يكفينا لرفضه.  وليس ذلك فقط بل إن من شأن هذا الإدعاء أن يدخلنا في حلقة مفرغة من الآمال الوهمية التي من الممكن أن يعلقها البسطاء من المؤمنين علي الصلاة ظانين أنها تغير مشيئة الله فعلا ، ولكن للأسف غالبا ما ينتهي الحال بهؤلاء بشعورهم بخيبة الأمل من الصلاة وربما تتكون أيضا لديهم فكرة خاطئة عن ذلك الإله الذي لم يطع أوامرهم في الصلاة ويغير مشيئته لكي يرضيهم. وهنا تكمن خطورة الأمر لكونه ينطوي علي أهمية عملية تمس جزءا خطيرا من حياتنا اليومية. وإن كنت واحدا من هؤلاء اللذين لا تعنيهم ما إذا كانت الصلاة تغير مشيئة الله أم لا فليس عدم اكتراثك هذا إلا دليل علي أنه لم يتكون عندك بعد مفهوما صحيحا عن الصلاة. وثمة شئ نريد أن نلفت النظر إليه هنا قبل أن نشرع في الخوض في هذا البحث وهو أن الاعتقاد بأن الصلاة لا تغير مشيئة الله يؤثر سلبا علي عزيمتنا في الصلاة كما يدعي البعض هو ادعاء عار من الصحة وذلك لأن القضية محسومة
قراءة المزيد

أربعة أعمدة في رحلة قديس

شخصية يعقوب هي من أكثر شخصيات الكتاب المقدس التي دائما ما نعشر نحوها بالتعاطف والتشابه ، وذلك بسبب ضعفاته ونقائصه ومحبة الرب له بالرغم من ذلك. وبينما نري إبراهيم يحلق في سماء الإيمان إلا أننا نري يعقوب يممشي متثاقلا علي أرض الضعفات والأزمات. والكثيرين منا يرون أنفسهم في يعقوب بضيقاته وضعفاته وأزماته الكثيرة. ولذلك فمن المفيد أن نتأمل في أربعة مشاهد من حياة يعقوب تعرض فيها لأربع أزمات ، وفي كل مرة تعامل معه الرب بنعمة غنية ،   فكان ينصب عمودا تقديرا وتذكارا لتعاملات الرب معه. نصب يعقوب أربعة أعمدة في رحلة هروبه من بيت أبيه وعودته إليه ، وهذه الأعمدة تشيير إلي ربعة محطات رئيسية في حياته تعلم فيها دروسا هامة ، وفي كل مرة كان ينصب عمودا يذكره بما تعلمه وبالتغيير الذي طرأ عليه. 1- عمود الخلاص (تك 28 : 18) يضطر يعقوب المدلل الذي كان يحب حياة المنزل (تك 25 : 30) للهروب من بيت أبيه بسبب خوفه من بطش عيسو أخيه ،  فيينتهي به الحال شريدا غريبا في البرية ، بل ووحيدا ليس له رفيق سوي العصا التي في يده ، ليواجه أخطار البرية من لصوص ووحوش ضارية ، بلا منقذ ، وربما أيضا بدون ما يكفي من
قراءة المزيد