مركزية غفران الخطايا في ملكوت الله


يستغل الليبراليون موضوع ملكوت الله، أو إنجيل الملكوت، ليهمشوا به غفران الخطايا (والجانب القضائي من الخلاص بصفة عامة مثل: التبرير، الحياة الأبدية، النجاة من دينونة الله في الجحيم)، بحجة أن هذا فقط أحد جوانب الملكوت. وأن إنجيل الملكوت يشمل على أكثر من مجرد الغفران. وأن التركيز على غفران الخطايا بواسطة المحافظين هو تشويه لإنجيل الملكوت المتسع والمتعدد الجوانب.

إلا أنهم في حقيقة الأمر يستغلون علاقة على قدر من التعقيد بين الصليب والملكوت، أو بين إنجيل النعمة وإنجيل الملكوت، ليطعنوا في غفران الخطايا. إنهم يقولون أن غفران الخطايا هو أحد جوانب الملكوت، بينما يغفلون البعد المركزي الذي يشكله هذا الجانب في ملكوت الله.

على سبيل المثال يقول ماهر صموئيل "أكثر كلمة نطق بها الرب يسوع في الأناجيل، ليست المحبة، ولا الخلاص، لكن ملكوت الله". أيضًا، يقول دالاس ويلارد "لا يتعلق الإنجيل بكيفية الدخول إلى ملكوت السماوات بعد موتك، بل يتعلق أكثر بكيفية العيش في ملكوت السماوات قبل أن تموت". يوجد أمثلة أخرى كثيرة لمحاولات الطعن في غفران الخطايا بحجة أنه مجرد بعد (ثانوي) من أبعاد الملكوت ولكن أكتفي بهذين المثالين كعينة مما يُقال.

صحيح، أن غفران الخطايا، هو بعد من أبعاد الملكوت، إلا أن أصحاب هذا الادعاء أغفلوا أنه بعدًا مركزيًا ومحوريًا له. وشتان الفرق بين القول أنه مجرد بعد، وبين القول أنه البعد المركزي للملكوت. يعلّم جيرمي تريت أن غفران الخطايا هو عنصر حرج ومحوري في ملكوت الله، في كلا العهدين القديم والجديد: "إن غفران الخطايا (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكفارة في سفر اللاويين) هو عنصر حاسم في مجيء الملكوت".

وبخصوص العهد القديم، يقول جيرمي تريت:

"في العهد القديم، تشمل النصوص النبوية الرئيسية لملكوت الله الوعد بالغفران (إش ٣٣ : ٢٤، ٤٠ : ٢، ٤٣ : ٢٥، ٤٤ : ٢٢، مي ٧ : ١٨ – ٢٠، زك ١٣ : ١)؛ ويعلن دانيال ٩ : ٢٤ أن الملكوت سيأتي "لإنهاء الخطية والتكفير عن الإثم". في قلب العهد الجديد الموعود (به في نصوص العهد القديم) ... يوجد التأكيد على مغفرة الخطايا (إر ٣١ : ٣١ – ٣٤ ؛ حز ١٨ : ٣١، ٣٦ : ٢٢ – ٢٨)".

يؤكد جيرمي تريت أن نصوص العهد الجديد تعطي بدورها بعدًا مركزيًا لغفران الخطايا في الملكوت:

"في العهد الجديد، يصف يسوع مجيء الملكوت بِمَثَل الملك الذي يغفر ديون عبيده (متى ١٨ : ٢٣ – ٢٧). بالنسبة لبولس، إنه أمر ذو أهمية بالغة أن النصان اللذين يتحدث فيهما بوضوح عن الانتقال من سلطان الشيطان إلى ملكوت الله يتضمنان غفران الخطايا (أعمال الرسل ٢٦ : ١٨، كولوسي ١ : ١٣ - ١٤)".

ثم يَخْلُص جيرمي تريت إلى هذه النتيجة:

"لقد أدرك الباحثون هذا الجانب الخطير من مجيء الملكوت، فوصفوا غفران الخطايا بأنه السمة المركزية أو ‘القلب والخُلاصة’ لمجيء الملكوت".

ما ينبطق على غفران الخطايا ينطبق بدوره على الجانب القضائي من الخلاص بصفة عامة، مثل التبرير، وعطية الحياة الأبدية، والنجاة من دينونة الله في الجحيم. إن محاولة تهميش هذا البعد من الملكوت على أنه مجرد أحد أبعاده لهي تصطدم مع النصوص الكتابية في كلا العهدين والتي تؤكد على مركزية هذا الجانب القضائي من الملكوت.

للمزيد أنظر مقال آخر بعنوان "إنجيل النعمة وإنجيل الملكوت ومحاولة تهميش الأول بإعلاء الثاني".

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

لماذا قام المسيح في اليوم الثالث بالذات؟

ربما تندهش صديقي القارئ إن عرفت أني لم أشرع في التأمل في هذا الأمر إلا عندما سأله صبي صغير مدفوعًا بفضوله الطفولي البرئ. ولم يشفع لي في ذلك عقليتي كإنسان كامل السن. ولعل ذلك يرجع إلى الميل لأخذ الكثير من الأمور كمسلمات وعدم التأمل فيها، الأمر الذي ينطوي على خطورة إذ يجعلنا أسرى لموروثات قد لا تكون صحيحة. أو قد يحرمنا من التأمل ومن ثم التشبع بالمعاني الجميلة الخفية وراء تلك الموروثات الصحيحة وهذا هو الحادث معنا الآن كمسيحيين، فيكون مثلنا في ذلك مثل الخصي الحبشي الذي سأله فيلبس "ألعك تفهم ما أنت تقرأ؟". فما إن سمعت السؤال من الصبي الصغير تذكرت قول السيد "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (مت 8 : 13) حقًا ما أحوجنا لذلك! ولكن لماذا قام الرب يسوع في اليوم الثالث تحديدًا؟ أي لماذا لم يقم في اليوم الأول أو الثاني أو الرابع أو الخامس إلخ؟ هناك بعض المحاولات القيمة لتفسير ذلك مثل أنه لو كان قد قام قبل اليوم الثالث لقال الناس أنه دخل في حالة اغماء ولم يمت فعلاً وبالتالي لم يقم. وأنه إذا قام بعد اليوم الثالث لكان في ذلك إطالة على أتباعه الذين كانوا قد
قراءة المزيد

هل حقا تغير الصلاة مشيئة الله؟

بادي ذي بدء نقول أن ذلك الإدعاء الوهمي بأن الصلاة تغير فكر الله فيه من المغالطات والتناقضات اللاهوتية ما يكفينا لرفضه.  وليس ذلك فقط بل إن من شأن هذا الإدعاء أن يدخلنا في حلقة مفرغة من الآمال الوهمية التي من الممكن أن يعلقها البسطاء من المؤمنين علي الصلاة ظانين أنها تغير مشيئة الله فعلا ، ولكن للأسف غالبا ما ينتهي الحال بهؤلاء بشعورهم بخيبة الأمل من الصلاة وربما تتكون أيضا لديهم فكرة خاطئة عن ذلك الإله الذي لم يطع أوامرهم في الصلاة ويغير مشيئته لكي يرضيهم. وهنا تكمن خطورة الأمر لكونه ينطوي علي أهمية عملية تمس جزءا خطيرا من حياتنا اليومية. وإن كنت واحدا من هؤلاء اللذين لا تعنيهم ما إذا كانت الصلاة تغير مشيئة الله أم لا فليس عدم اكتراثك هذا إلا دليل علي أنه لم يتكون عندك بعد مفهوما صحيحا عن الصلاة. وثمة شئ نريد أن نلفت النظر إليه هنا قبل أن نشرع في الخوض في هذا البحث وهو أن الاعتقاد بأن الصلاة لا تغير مشيئة الله يؤثر سلبا علي عزيمتنا في الصلاة كما يدعي البعض هو ادعاء عار من الصحة وذلك لأن القضية محسومة
قراءة المزيد

أربعة أعمدة في رحلة قديس

شخصية يعقوب هي من أكثر شخصيات الكتاب المقدس التي دائما ما نعشر نحوها بالتعاطف والتشابه ، وذلك بسبب ضعفاته ونقائصه ومحبة الرب له بالرغم من ذلك. وبينما نري إبراهيم يحلق في سماء الإيمان إلا أننا نري يعقوب يممشي متثاقلا علي أرض الضعفات والأزمات. والكثيرين منا يرون أنفسهم في يعقوب بضيقاته وضعفاته وأزماته الكثيرة. ولذلك فمن المفيد أن نتأمل في أربعة مشاهد من حياة يعقوب تعرض فيها لأربع أزمات ، وفي كل مرة تعامل معه الرب بنعمة غنية ،   فكان ينصب عمودا تقديرا وتذكارا لتعاملات الرب معه. نصب يعقوب أربعة أعمدة في رحلة هروبه من بيت أبيه وعودته إليه ، وهذه الأعمدة تشيير إلي ربعة محطات رئيسية في حياته تعلم فيها دروسا هامة ، وفي كل مرة كان ينصب عمودا يذكره بما تعلمه وبالتغيير الذي طرأ عليه. 1- عمود الخلاص (تك 28 : 18) يضطر يعقوب المدلل الذي كان يحب حياة المنزل (تك 25 : 30) للهروب من بيت أبيه بسبب خوفه من بطش عيسو أخيه ،  فيينتهي به الحال شريدا غريبا في البرية ، بل ووحيدا ليس له رفيق سوي العصا التي في يده ، ليواجه أخطار البرية من لصوص ووحوش ضارية ، بلا منقذ ، وربما أيضا بدون ما يكفي من
قراءة المزيد