هل يحب الله الشرير أم يبغضه؟


أعتقد الاثنين معًا، ولكن من منظورين مختلفين. الله يبغض الشرير، لأنه يقاوم سلطانه ويكره صلاحه. ولكن من منظور آخر، وفي نفس الوقت الله يحب الإنسان، لأنه خلقته، ولأن صورته لا تزال فيه رغم فسادها.

وهذا ليس تناقصًا. لأننا لا نقول أن الله يحب الإنسان ويكرهه في نفس الوقت لأجل أعماله الشريرة. ولا نقول أنه يحب الإنسان ويكرهه في نفس الوقت لأن فيه صورته الأدبية الروحية. ولكن يبغضه لسبب، ويحبه لسبب آخر. حتى في الغرب يقولون أن علاقة ما يمكن أن تكون علاقة حب وكراهية في نفس الوقت love-hate relationship . فقد يكون هناك شيء أو شخص تحبه وتكرهه في نفس الوقت لسببين مختلفين. طبعا مع فارق قياس الله على الإنسان. فأحيانا تكون علاقة الكراهية والحب لنفس الشئ أو الشخص هي نوع من التناقض الداخلي لدى الإنسان. الله يخلو من التناقض. الله مثلنا، وفي نفس الوقت مختلف عنا، لكن غير مختلف عنا كليًا.

ونظرًا لأنه في أوساط المحافظين، يتم التأكيد فقط على بغضة الله للشرير، دون وجود أي نوع من المحبة نحوه، الأمر الذي اختلف معه، ولكني أؤكد على المحبة والبغضة في نفس الوقت، سأكتفي بالإشارة إلى بعض الأدلة التي تؤكد محبة الله للشرير من منظور ما.

مثل أن يعطي الله الشرير صورته الأدبية. ويعطيه نعم وخيرات مادية. ويعطيه إعلاناته العامة والخاصة عن نفسه. وأعظم الكل أعطاه نفسه متجسدًا ومصلوبًا ومقامًا. وحتى ولو لم يؤمن الإنسان الشرير بذلك، وأصرّ على رفضه عمل المسيح، يظل من منظور ما عام أن المسيح قدم له نفسه. إلا أن تأثيرات الخلاص على غير المؤمن ليست هي ذاتها على المؤمن. الأمر أشبه بأن تلقي بحجر في الماء فيتولد عنه مركزًا ثم دوائر محيطة به والتي كلما ابتعدت عن المركز أخذت تخبو. المؤمن في مركز العمل الخلاصي، بينما غير المؤمن خارج ذلك المركز يتمتع ببعض التأثيرات للعمل الخلاصي. كأن يتواجد غير المؤمن في كنيسة مسيحية أو مجتمع مؤسس على مفاهيم مسيحية متمتعًا بالتأثيرات الفكرية والأخلاقية والاجتماعية للمسيحية.

فهل الله يعطي هذه الأشياء وهو مجرد من المحبة؟ تأدية واجب مثلاً؟ أو كالتزام أخلاقي عليه دون أن يُعَبِّرُ فعلاً عن حقيقة شعوره؟ هل بكاء يسوع على أورشليم كان تمثيلية؟ أم أنه شعور قوي بالمحبة (رغم أنه نطق بالدينونة عليها في نفس القرينة)؟ لا أعتقد. إن الله في هذه الحالة يكون متناقض. ويصبح ما يفعله لا يعبر عن طبيعته. أعتقد أيضًا أن محبة الله لأبنائه الذين يحبوه، مختلفة من حيث النوع والدرجة عن نظيرتها تجاه الإنسان الشرير الذي يبغضه.

أرى أن هذه الصورة المتكاملة هي الأقرب للحق الكتابي لأنهة تستطيع استيعاب كل ما يعلمه الكتاب عن موقف الله من الشرير.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

لماذا قام المسيح في اليوم الثالث بالذات؟

ربما تندهش صديقي القارئ إن عرفت أني لم أشرع في التأمل في هذا الأمر إلا عندما سأله صبي صغير مدفوعًا بفضوله الطفولي البرئ. ولم يشفع لي في ذلك عقليتي كإنسان كامل السن. ولعل ذلك يرجع إلى الميل لأخذ الكثير من الأمور كمسلمات وعدم التأمل فيها، الأمر الذي ينطوي على خطورة إذ يجعلنا أسرى لموروثات قد لا تكون صحيحة. أو قد يحرمنا من التأمل ومن ثم التشبع بالمعاني الجميلة الخفية وراء تلك الموروثات الصحيحة وهذا هو الحادث معنا الآن كمسيحيين، فيكون مثلنا في ذلك مثل الخصي الحبشي الذي سأله فيلبس "ألعك تفهم ما أنت تقرأ؟". فما إن سمعت السؤال من الصبي الصغير تذكرت قول السيد "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (مت 8 : 13) حقًا ما أحوجنا لذلك! ولكن لماذا قام الرب يسوع في اليوم الثالث تحديدًا؟ أي لماذا لم يقم في اليوم الأول أو الثاني أو الرابع أو الخامس إلخ؟ هناك بعض المحاولات القيمة لتفسير ذلك مثل أنه لو كان قد قام قبل اليوم الثالث لقال الناس أنه دخل في حالة اغماء ولم يمت فعلاً وبالتالي لم يقم. وأنه إذا قام بعد اليوم الثالث لكان في ذلك إطالة على أتباعه الذين كانوا قد
قراءة المزيد

هل حقا تغير الصلاة مشيئة الله؟

بادي ذي بدء نقول أن ذلك الإدعاء الوهمي بأن الصلاة تغير فكر الله فيه من المغالطات والتناقضات اللاهوتية ما يكفينا لرفضه.  وليس ذلك فقط بل إن من شأن هذا الإدعاء أن يدخلنا في حلقة مفرغة من الآمال الوهمية التي من الممكن أن يعلقها البسطاء من المؤمنين علي الصلاة ظانين أنها تغير مشيئة الله فعلا ، ولكن للأسف غالبا ما ينتهي الحال بهؤلاء بشعورهم بخيبة الأمل من الصلاة وربما تتكون أيضا لديهم فكرة خاطئة عن ذلك الإله الذي لم يطع أوامرهم في الصلاة ويغير مشيئته لكي يرضيهم. وهنا تكمن خطورة الأمر لكونه ينطوي علي أهمية عملية تمس جزءا خطيرا من حياتنا اليومية. وإن كنت واحدا من هؤلاء اللذين لا تعنيهم ما إذا كانت الصلاة تغير مشيئة الله أم لا فليس عدم اكتراثك هذا إلا دليل علي أنه لم يتكون عندك بعد مفهوما صحيحا عن الصلاة. وثمة شئ نريد أن نلفت النظر إليه هنا قبل أن نشرع في الخوض في هذا البحث وهو أن الاعتقاد بأن الصلاة لا تغير مشيئة الله يؤثر سلبا علي عزيمتنا في الصلاة كما يدعي البعض هو ادعاء عار من الصحة وذلك لأن القضية محسومة
قراءة المزيد

أربعة أعمدة في رحلة قديس

شخصية يعقوب هي من أكثر شخصيات الكتاب المقدس التي دائما ما نعشر نحوها بالتعاطف والتشابه ، وذلك بسبب ضعفاته ونقائصه ومحبة الرب له بالرغم من ذلك. وبينما نري إبراهيم يحلق في سماء الإيمان إلا أننا نري يعقوب يممشي متثاقلا علي أرض الضعفات والأزمات. والكثيرين منا يرون أنفسهم في يعقوب بضيقاته وضعفاته وأزماته الكثيرة. ولذلك فمن المفيد أن نتأمل في أربعة مشاهد من حياة يعقوب تعرض فيها لأربع أزمات ، وفي كل مرة تعامل معه الرب بنعمة غنية ،   فكان ينصب عمودا تقديرا وتذكارا لتعاملات الرب معه. نصب يعقوب أربعة أعمدة في رحلة هروبه من بيت أبيه وعودته إليه ، وهذه الأعمدة تشيير إلي ربعة محطات رئيسية في حياته تعلم فيها دروسا هامة ، وفي كل مرة كان ينصب عمودا يذكره بما تعلمه وبالتغيير الذي طرأ عليه. 1- عمود الخلاص (تك 28 : 18) يضطر يعقوب المدلل الذي كان يحب حياة المنزل (تك 25 : 30) للهروب من بيت أبيه بسبب خوفه من بطش عيسو أخيه ،  فيينتهي به الحال شريدا غريبا في البرية ، بل ووحيدا ليس له رفيق سوي العصا التي في يده ، ليواجه أخطار البرية من لصوص ووحوش ضارية ، بلا منقذ ، وربما أيضا بدون ما يكفي من
قراءة المزيد