الأرثوذكسية الشرقية خطر يواجه البروتستانتية المعاصرة

لعلك سمعت عن بعض مشاهير البروتستانت في الغرب الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية الشرقية (اليونانية). مثل هانك هانيجراف وهو مؤلف وله برنامج إذاعي معروف. ومثل فرانك شيفر ابن اللاهوتي والفيلسوف الكالفيني فرانسيس شيفر. إلى جوار هذين، فإن بيتر جيلكويست أحد أبرز كبار قادة هيئة الخدمة الروحية، وخريج أحد أكبر كليات اللاهوت الإنجيلية في أمريكا والعالم DTS ، تحول إلى الأرثوذكسية الشرقية ومعه حوالي ٢٠٠٠ بروتستانتي آخر ١٩٨٧. والأكثر من ذلك، يصف البروفيسور برادلي نصيف، أستاذ اللاهوت بجامعة نورث بارك بشيكاغو، بأن القرن الواحد والعشرون هو القرن الأرثوذكسي الشرقي بينما يتحول الكثير من الإنجيليين، غير الراضون، عن بروتستانتيتهم إلى الأرثوذكسية الشرقية.

وأبرز الأسباب لتحول هؤلاء الإنجيليون إلى الأرثوذكسية الشرقية: هو عدم تركيز الأرثوذكسية الشرقية على الجانب القضائي للكفارة، التعليم الذي على ما يبدو يعثر الكثيرون من المنهج البروتسانتي. بالإضافة إلى التوجه الصوفي في الثيوسيس (التأله) المدعوم بالحس الجمالي في العبادة مثل الأيقونات والألحان إلخ. يُروج أيضًا إلى الأرثوذكسية الشرقية باعتبارها الكنيسة التاريخية الأم العريقة التي لم تتلوث.

ولكن، ماذا عنا نحن بروتستانت الشرق الناطقين بالعربية؟ على الرغم أني شخصيًا لم أرصد تحول بروتستانت ناطقين بالعربية إلى الأرثوذكسية الشرقية، إلى أني أرى أن هذا يحدث ببطيء وإلى حدٍ ما على مستوى كبير، وذلك من خلال العقائد الأرثوذكسية الشرقية التي يتم الترويج لها بواسطة مشاهير البروتستانت. القس سامح موريس والدكتور ماهر صموئيل هما أبرز الخدام البروتستانت الذين يروجون للعقيدة الأرثوذكسية الشرقية.

يروج القس سامح موريس لفكر الأب متى المسكين واصفًا إياه بأنه "حلقة ذهبية في سلسلة آبائية". ومن المعروف أن الأب متى له توجه صوفي ويعلّم بالخلاص العالمي (يونيفيرساليزم). وهذا فكر أرثوذكسي شرقي بحت. الدكتور ماهر صموئيل من ناحية أخرى، قال أن لديه ثلاث مشاكل مع البدلية العقابية، وطرح الثيوسيس (التأله) كبديل لذلك. فضلاً عن تركيزه الدائم على الخلاص كإستراد المسيح لإنسانيتا، وادعاءه بأن الإنسان خلق لكي يكتمل ويتطور، مما يعني أنه لم يُخلق كاملاً. إلا أن كل من القس سامح موريس والدكتور ماهر صموئيل يشتركان في الطعن الدائم في المفاهيم القضائية للحق المسيحي من خلال إنكار الخطية الأصلية والبدلية العقابية وغضب الله وإعادة تعريف الجحيم، وتقديم الخلاص على أنه كفارة علاجية انتصارية. فضلاً عن ميولهما المرقيونية في الفصل بين إله العهد القديم وإله العهد الجديد.

إن الأرثوذكسية الشرقية خطر يداهم بروتستانت الشرق، وإن لم يتم الإعلان صراحة عن هذه الأجندة بواسطة مرويجها. وهذا التسريب للفكر الأرثوذكسي الشرقي بواسطة مشاهير البروتستانت يحدث على مستوى أعمق وأخطر مما نتخيله. وجزء رئيسي من مواجهة هذا الخطر هو التعريف بماهية الأرثوذكسية الشرقية ورصدها أينما قُدِّمت. ثم إظهار الفرق الشاسع بينها وبين المنهج البروتستانتي الكتابي.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

لماذا قام المسيح في اليوم الثالث بالذات؟

ربما تندهش صديقي القارئ إن عرفت أني لم أشرع في التأمل في هذا الأمر إلا عندما سأله صبي صغير مدفوعًا بفضوله الطفولي البرئ. ولم يشفع لي في ذلك عقليتي كإنسان كامل السن. ولعل ذلك يرجع إلى الميل لأخذ الكثير من الأمور كمسلمات وعدم التأمل فيها، الأمر الذي ينطوي على خطورة إذ يجعلنا أسرى لموروثات قد لا تكون صحيحة. أو قد يحرمنا من التأمل ومن ثم التشبع بالمعاني الجميلة الخفية وراء تلك الموروثات الصحيحة وهذا هو الحادث معنا الآن كمسيحيين، فيكون مثلنا في ذلك مثل الخصي الحبشي الذي سأله فيلبس "ألعك تفهم ما أنت تقرأ؟". فما إن سمعت السؤال من الصبي الصغير تذكرت قول السيد "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (مت 8 : 13) حقًا ما أحوجنا لذلك! ولكن لماذا قام الرب يسوع في اليوم الثالث تحديدًا؟ أي لماذا لم يقم في اليوم الأول أو الثاني أو الرابع أو الخامس إلخ؟ هناك بعض المحاولات القيمة لتفسير ذلك مثل أنه لو كان قد قام قبل اليوم الثالث لقال الناس أنه دخل في حالة اغماء ولم يمت فعلاً وبالتالي لم يقم. وأنه إذا قام بعد اليوم الثالث لكان في ذلك إطالة على أتباعه الذين كانوا قد
قراءة المزيد

هل حقا تغير الصلاة مشيئة الله؟

بادي ذي بدء نقول أن ذلك الإدعاء الوهمي بأن الصلاة تغير فكر الله فيه من المغالطات والتناقضات اللاهوتية ما يكفينا لرفضه.  وليس ذلك فقط بل إن من شأن هذا الإدعاء أن يدخلنا في حلقة مفرغة من الآمال الوهمية التي من الممكن أن يعلقها البسطاء من المؤمنين علي الصلاة ظانين أنها تغير مشيئة الله فعلا ، ولكن للأسف غالبا ما ينتهي الحال بهؤلاء بشعورهم بخيبة الأمل من الصلاة وربما تتكون أيضا لديهم فكرة خاطئة عن ذلك الإله الذي لم يطع أوامرهم في الصلاة ويغير مشيئته لكي يرضيهم. وهنا تكمن خطورة الأمر لكونه ينطوي علي أهمية عملية تمس جزءا خطيرا من حياتنا اليومية. وإن كنت واحدا من هؤلاء اللذين لا تعنيهم ما إذا كانت الصلاة تغير مشيئة الله أم لا فليس عدم اكتراثك هذا إلا دليل علي أنه لم يتكون عندك بعد مفهوما صحيحا عن الصلاة. وثمة شئ نريد أن نلفت النظر إليه هنا قبل أن نشرع في الخوض في هذا البحث وهو أن الاعتقاد بأن الصلاة لا تغير مشيئة الله يؤثر سلبا علي عزيمتنا في الصلاة كما يدعي البعض هو ادعاء عار من الصحة وذلك لأن القضية محسومة
قراءة المزيد

أربعة أعمدة في رحلة قديس

شخصية يعقوب هي من أكثر شخصيات الكتاب المقدس التي دائما ما نعشر نحوها بالتعاطف والتشابه ، وذلك بسبب ضعفاته ونقائصه ومحبة الرب له بالرغم من ذلك. وبينما نري إبراهيم يحلق في سماء الإيمان إلا أننا نري يعقوب يممشي متثاقلا علي أرض الضعفات والأزمات. والكثيرين منا يرون أنفسهم في يعقوب بضيقاته وضعفاته وأزماته الكثيرة. ولذلك فمن المفيد أن نتأمل في أربعة مشاهد من حياة يعقوب تعرض فيها لأربع أزمات ، وفي كل مرة تعامل معه الرب بنعمة غنية ،   فكان ينصب عمودا تقديرا وتذكارا لتعاملات الرب معه. نصب يعقوب أربعة أعمدة في رحلة هروبه من بيت أبيه وعودته إليه ، وهذه الأعمدة تشيير إلي ربعة محطات رئيسية في حياته تعلم فيها دروسا هامة ، وفي كل مرة كان ينصب عمودا يذكره بما تعلمه وبالتغيير الذي طرأ عليه. 1- عمود الخلاص (تك 28 : 18) يضطر يعقوب المدلل الذي كان يحب حياة المنزل (تك 25 : 30) للهروب من بيت أبيه بسبب خوفه من بطش عيسو أخيه ،  فيينتهي به الحال شريدا غريبا في البرية ، بل ووحيدا ليس له رفيق سوي العصا التي في يده ، ليواجه أخطار البرية من لصوص ووحوش ضارية ، بلا منقذ ، وربما أيضا بدون ما يكفي من
قراءة المزيد