ما المشكلة في تعريف الإنسان على أنه "حامل للحضور الإلهي"؟


صحيح أننا هياكل للروح القدس، وصحيح أننا صرنا شركاء الطبيعة الإلهية، إلا أن هذا ليس مسوغًا على الإطلاق لتعريف الإنسان بهذا الشكل. المشكلة في هذا الادعاء هي أنه فكر متمركز حول الإنسان وليس حول الله وحقه الموضوعي. ينطبق عليه قول بولس أن له صورة التقوى بدون قوتها. تقوية مصطنعة وزائفة لأنها بدون الحق الموضوعي لكلمة الله والذي هو مصدر كل تقوى. إنه تعليم ضمني أو خفي بالإنسان المتأله الذي بداخله الألوهة وهو حامل لهذه الألوهة أينما ذهب. إنها محاولة للقول أن الآخرين يُباركون، لا من خلال توجيههم إلى حق الله الموضوعي في كلمته، بل من خلال الإتصال المباشر بحاملي الحضور.

بدلاً من القول أننا حاملي رسالة الإنجيل، وحاملي حق كلمة الله، يُقال أننا حاملي الحضور. بدلاً من الإشارة إلى الله كحق موضوعي خارجهم، يُشيرون إلى أنفسهم ودواخلهم وخبراتهم الصوفية. بدلاً من توجيه الآخرين إلى حق الله، المُعلن في التاريخ الفدائي، والذي تم تدوينه كوحي معصوم في الكتاب المقدس، يوجهون الآخرين إلى ذواتهم ودواخلهم كحاملي الحضور. يضعون أنفسهم في المركز وليس حق الله الموضوعي المعلن في كلمته خارج الإنسان. تمركز حول الذات وليس حول عمل الله الموضوعي المعلن في التاريخ والمدون في المكتوب. يجعلون أنفسهم معلنو الله، ليس برسالة منطوقة، بل بنوع من الألوهة في داخلهم. وهذا فكر متمركز حول الإنسان.

وهذا شبيه بادعاء آخر يتم التركيز فيه، لا على رسالة الإنجيل المنطوقة، بل على السلوك الخارجي الحسن، بالادعاء أننا لا نحمل رسالة بل نحن أنفسنا الرسالة. الادعاء الأول (حاملي الحضور) يركز على خبرة صوفية. والثاني (أعمالنا هي الرسالة) يركز على أعمال حسنة. لكن كلا الادعاءان متمركزان حول الإنسان ويزيحان الله وحقه الموضوعي من المركز. يبعدان المسيح وعمله من المركز ويقدمان الإنسان وخبراته وأعماله الحسنة المزعومة كبديل. إن جميع التعاليم الكاذبة تشترك في كونها تُهَمِّش الحق الكتابي الموضوعي، ورسالة الإنجيل المنطوقة. لم يتفقوا حول ما يعتقدون إلا أنهم اتفقوا حول ما ينبغي تهميشه والطعن به. بدلاً من تقديم المسيح كالذي يحل فيه كل ملء اللاهوت جسديًا، يقدمون أنفسهم كحاملي الحضور. وبدلاً من تقديم المسيح كمن أطاع الطاعة الكاملة في حياته وفي موته، يقدمون أنفسهم على أنهم أصحاب الأعمال الصالحة. وهكذا صار المسيح هامشيًا، والإنسان في المركز! المسيحي هو حامل حق الإنجيل، وحق كلمة الله، في الأساس وقبل أي شئ آخر.

فَإِنَّنَا لَسْنَا نَكْرِزُ بِأَنْفُسِنَا، بَلْ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبًّا، وَلكِنْ بِأَنْفُسِنَا عَبِيدًا لَكُمْ مِنْ أَجْلِ يَسُوعَ. (٢ كو ٤ : ٥)

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

لماذا قام المسيح في اليوم الثالث بالذات؟

ربما تندهش صديقي القارئ إن عرفت أني لم أشرع في التأمل في هذا الأمر إلا عندما سأله صبي صغير مدفوعًا بفضوله الطفولي البرئ. ولم يشفع لي في ذلك عقليتي كإنسان كامل السن. ولعل ذلك يرجع إلى الميل لأخذ الكثير من الأمور كمسلمات وعدم التأمل فيها، الأمر الذي ينطوي على خطورة إذ يجعلنا أسرى لموروثات قد لا تكون صحيحة. أو قد يحرمنا من التأمل ومن ثم التشبع بالمعاني الجميلة الخفية وراء تلك الموروثات الصحيحة وهذا هو الحادث معنا الآن كمسيحيين، فيكون مثلنا في ذلك مثل الخصي الحبشي الذي سأله فيلبس "ألعك تفهم ما أنت تقرأ؟". فما إن سمعت السؤال من الصبي الصغير تذكرت قول السيد "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (مت 8 : 13) حقًا ما أحوجنا لذلك! ولكن لماذا قام الرب يسوع في اليوم الثالث تحديدًا؟ أي لماذا لم يقم في اليوم الأول أو الثاني أو الرابع أو الخامس إلخ؟ هناك بعض المحاولات القيمة لتفسير ذلك مثل أنه لو كان قد قام قبل اليوم الثالث لقال الناس أنه دخل في حالة اغماء ولم يمت فعلاً وبالتالي لم يقم. وأنه إذا قام بعد اليوم الثالث لكان في ذلك إطالة على أتباعه الذين كانوا قد
قراءة المزيد

هل حقا تغير الصلاة مشيئة الله؟

بادي ذي بدء نقول أن ذلك الإدعاء الوهمي بأن الصلاة تغير فكر الله فيه من المغالطات والتناقضات اللاهوتية ما يكفينا لرفضه.  وليس ذلك فقط بل إن من شأن هذا الإدعاء أن يدخلنا في حلقة مفرغة من الآمال الوهمية التي من الممكن أن يعلقها البسطاء من المؤمنين علي الصلاة ظانين أنها تغير مشيئة الله فعلا ، ولكن للأسف غالبا ما ينتهي الحال بهؤلاء بشعورهم بخيبة الأمل من الصلاة وربما تتكون أيضا لديهم فكرة خاطئة عن ذلك الإله الذي لم يطع أوامرهم في الصلاة ويغير مشيئته لكي يرضيهم. وهنا تكمن خطورة الأمر لكونه ينطوي علي أهمية عملية تمس جزءا خطيرا من حياتنا اليومية. وإن كنت واحدا من هؤلاء اللذين لا تعنيهم ما إذا كانت الصلاة تغير مشيئة الله أم لا فليس عدم اكتراثك هذا إلا دليل علي أنه لم يتكون عندك بعد مفهوما صحيحا عن الصلاة. وثمة شئ نريد أن نلفت النظر إليه هنا قبل أن نشرع في الخوض في هذا البحث وهو أن الاعتقاد بأن الصلاة لا تغير مشيئة الله يؤثر سلبا علي عزيمتنا في الصلاة كما يدعي البعض هو ادعاء عار من الصحة وذلك لأن القضية محسومة
قراءة المزيد

أربعة أعمدة في رحلة قديس

شخصية يعقوب هي من أكثر شخصيات الكتاب المقدس التي دائما ما نعشر نحوها بالتعاطف والتشابه ، وذلك بسبب ضعفاته ونقائصه ومحبة الرب له بالرغم من ذلك. وبينما نري إبراهيم يحلق في سماء الإيمان إلا أننا نري يعقوب يممشي متثاقلا علي أرض الضعفات والأزمات. والكثيرين منا يرون أنفسهم في يعقوب بضيقاته وضعفاته وأزماته الكثيرة. ولذلك فمن المفيد أن نتأمل في أربعة مشاهد من حياة يعقوب تعرض فيها لأربع أزمات ، وفي كل مرة تعامل معه الرب بنعمة غنية ،   فكان ينصب عمودا تقديرا وتذكارا لتعاملات الرب معه. نصب يعقوب أربعة أعمدة في رحلة هروبه من بيت أبيه وعودته إليه ، وهذه الأعمدة تشيير إلي ربعة محطات رئيسية في حياته تعلم فيها دروسا هامة ، وفي كل مرة كان ينصب عمودا يذكره بما تعلمه وبالتغيير الذي طرأ عليه. 1- عمود الخلاص (تك 28 : 18) يضطر يعقوب المدلل الذي كان يحب حياة المنزل (تك 25 : 30) للهروب من بيت أبيه بسبب خوفه من بطش عيسو أخيه ،  فيينتهي به الحال شريدا غريبا في البرية ، بل ووحيدا ليس له رفيق سوي العصا التي في يده ، ليواجه أخطار البرية من لصوص ووحوش ضارية ، بلا منقذ ، وربما أيضا بدون ما يكفي من
قراءة المزيد